(二) 什麼是灌頂？

灌頂，梵語Abhisecani，灌謂灌持，明諸佛護念。頂謂頭頂，表大行尊高。又灌者大悲護念義，頂者佛果最上義。謂諸佛以大悲水灌頂，能使功德圓滿。

密宗視灌頂為最莊嚴、最神聖的儀式，未受灌頂者不能修習密法和閱讀密宗經典，否則不僅得不到成就，死後還要墮地獄。如宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說：「欲成聞修大密之器，要得清凈灌頂，是故灌頂即是成就根本，若無灌頂，終不能得殊勝悉地（成就）。」

灌頂儀式必須由金剛上師執行。儀式在曼荼羅前舉行，事前受灌頂者要沐浴，著莊嚴衣，由上師手持一個內裝聖水的寶瓶，向受灌頂者頭上灑，再用「尕巴拉」盛著青稞酒給受灌頂者喝。受灌頂者還要向金剛上師宣誓：「立誓修密法永不向外人講，否則受佛的懲罰」。儀式畢，弟子在上師的指導下，選擇一密宗本尊，再由上師傳授如何觀本尊和曼荼羅，然後面對佛像開始修行。最高級的灌頂是修無上瑜伽密之密灌頂和慧灌頂。
接受灌頂能夠喚醒我們心中的特別能量。當我們與上師之間建立起一種親密的溝通，它啟發我們的潛能，進入修密的道路，直到圓滿成就。

第十世紀修行高深的印度瑜伽士提洛巴（Tilopa）與他的弟子那洛巴（Naropa），有一個美妙的故事，說明了密宗灌頂加持的重要本質。那洛巴渴望接受提洛巴的灌頂，他持續要求了許多年，但是，提洛巴的舉動經常是暴怒又不可預測的，那洛巴的希望一直不得滿足。有時，提洛巴假裝沒有聽見那洛巴，有時，提洛巴用明顯的胡言亂語來回答弟子。但是，那洛巴還是堅持著他的要求。

經過了十二年，提洛巴讓他的弟子嘗受了數不清的失望與危險的情況，有一天，他們二人行經一個乾燥不毛的荒野，提洛巴忽然宣稱說：「現在是灌頂的時間了，獻給我一個曼達拉。」曼達拉象徵著全宇宙的奉獻。在傳統上，弟子要求灌頂而奉獻給上師的曼達拉，通常都排列著珍貴美麗的物件。但是，在這個荒野不毛之地，什麼東西都沒有。那洛巴唯一能做的事情，就是小便在地上，用濕泥製做一個粗糙的曼達拉。提洛巴接受了這個不尋常的奉獻，並且把這個曼達拉敲碎在弟子的頭上，賜予灌頂。那洛巴的心念被這個非正統的灌頂完全吸引住了，他立刻進入一種深入、喜樂的定境（三摩地），過了很久，當他終於從這個深入的定境出來，他的上師已經消失了。但是，那洛巴已經得到等待多年的東西：一個證悟的真實傳法。

這個故事的要點：強調了灌頂並不只是一種儀式。它絕不是一種儀式而已。它是一種存在於上師與弟子之間的特別溝通，因此，它不但倚靠上師的證悟，同時非常倚靠弟子的虛懷與修行層次。這種親密的溝通啟發了內在的本質，使我們得到加持而不間斷的修行，從修道中得到圓滿的成就。

有許多西方人與東方人，他們對密宗灌頂有一些錯誤的觀念。他們認為自己只需要參加灌頂就足夠了，其他事情都由喇嘛來解決。他們認為喇嘛給予了一樣特別的東西，只要人在那兒，就可以得到它。但是，這種想法太被動了。弟子與上師雙方都必須積極的參與，真實的灌頂才會發生。這是一種兩個意識分享相同經驗的行為。唯有這種行為產生時，我們才能說舉行灌頂。

接受灌頂需要親身參加，很重要的是，你必須認識自己原本具有這些智慧、善巧與慈悲的品質。若你認為自己缺乏這種能力，這是錯誤的想法。若你認為灌頂將使自己得到本來完全不具備的品質，也是錯誤的想法。一般的佛法教導，尤其是密宗的經驗，強調每個人本具深奧智慧與偉大慈悲的無盡資源，我們必須開發這個資源，去啟動獲證悟的潛能。