師生緣      通智法師
       

        人與人之間緣份，有時是道不盡說不明的，家師和我雖是同鄉（中國江蘇），可稱得上近在咫尺（只有兩個小時的車程），卻在那遙遠的南方佛國（斯里蘭卡）相遇，師生緣從此拉開了序幕，真正劇情的發展卻是在西方（美國）。

金島（斯里蘭卡）拜師

「你怎麼沒帶一塊布來？」沒頭沒腦的問題好象是半路上殺出的程咬金，令我本就誠惶誠恐的心，更感招架不住。幸好一塵法師接口道：「是具了，我妹妹不懂，因她前兩天看到有人拜師時有帶具。」原來如此，唬我一跳。了中長老問我帶海青和衣沒有，我搖搖頭。具也就無需再問了。一切都是在我意料之外。按原計劃，在我幫助接待完五天的世界佛教僧伽會執行委員們之後，就該回科倫坡，拜師純屬意外。

在斯里蘭卡佛牙舍利大廟旁邊的一個賓館中，了中長老主持了也許是世界上最簡單的拜師儀式。待師坐定，徒弟頂禮三拜，就算是拜師了。因家師生有彌勒般的福慧肚，禮拜三下之際，觀想受皈於彌勒菩薩，冥冥之中，從那一刻起，我就心寄彌勒凈土。記得那天晚上，家師親傳彌勒菩薩大明神咒，並令時時奉持。

我倆的初次見面，是在會議進行中的第二天，他肩負一香袋，四下找尋自己的位置，我走上前去，卻不知用中文還是英文和他打招呼，因那時有越南、菲律賓、泰國、印度尼西亞等國的華僧，他們中的大多數不會講中文。我也不能確定他是從哪裏來，儘管他們的名字都必須經過我的計算機，匆忙之中用英文問他叫什麼名字？他回過頭來看我一眼，不知怎的他又轉過身繼續找尋他的位置，我望著他那汗流浹背的身影茫然不知所措。

隔天下午，全體與會代表都到皇家大廟接受應供。結束後，我同代表們一起乘車回賓館，當我和司機、導遊用僧伽羅文寒暄幾句剛剛坐定，便聽到一個非常熟悉的鄉音從我後座飄來。沒想到，他就坐在我的後面，我便問他從哪裏來，老家在何處？當得知是自己老鄉時，欣喜之間，趕忙移座與他同排，天生不受拘束的我，在他老面前同樣顯得自在，不知怎麼就單刀直入問了一句「您所紀這麼大了，怎麼不隨身帶個侍者或徒弟？」他嘆了口氣，無可奈何地說道：「我徒弟在兩個月前還俗了，聽說到什麼地方開餐館了。」我便十分感慨，自作聰明地答道：「當今很多長老都是太疼愛自己的徒弟，都給寵壞了。我想您就是其中之一。一定是您給他錢太多了，他才有機會出去開餐館。」他看了我一眼，我突然意識到自己的放肆，趕緊把話題扯開。

接下來的一天，全體代表朝禮Anurudapura的菩提樹，及那附近的大塔、法顯村等名勝古跡。

最後一天，參拜Danbula的佛教石窟。剛下車，了中長老便叫住我，讓我和他一起爬山，並負責攙扶浩老上山，剛至山上的三分之一不上不下之處，了中長老突然開口道：「能持，我想和你商量一件事。」我還未及回答，他便接著說：「我們浩老至今，還沒有徒弟，我看你們是同鄉，言語相通，你可不可以拜他為師？」我一下被這突如其來的問題給楞住了。正在我不知所措、左右為難之際，浩老突然冒出一句：「還不知人家同意不同意？」這句話讓我開悟了，我便接口道：「我們佛教講一切隨緣，既是有緣何不珍惜呢？」於是就發生了本文開頭拜師的那一幕。

這次拜師首先要感激了中長老的從中介紹，其次當然是感恩家師的慈悲引渡，讓我更加明確了修行道路的方向。

初來乍到就想遛

美國好像有著讓第三世界國家人民神魂顛倒的魅力。這可能歸功於它佔據世界前列的經濟、軍事、科技，甚至體育等。我的向往之心雖沒那麼強烈，但亦有所好奇，況且，我的指導老師一直鼓勵我到美國繼續深造。

我在完成自己哲學碩士論文答辯和筆試通過之後，正趕上北約聯盟軍轟炸中國駐南斯拉夫的大使館，中美關係十分緊張。我便抱著試一試的心理去美國使館簽證。令人出乎意料之外的是，上午申請，下等就通過了，因緣俱足，順利抵美。

在機場接我的是，兩位60開外的如印、印吉法師，還有萬嬋觀居士，他們叫了一輛出租車，因從斯里蘭卡到英國轉機來美需二十多個小時，似乎很困，沒有精神觀賞沿途的紐約風光。

一進寺門便禮佛三拜，環視四周，大殿如此之小的並不多見，接著，他們帶我到離寺廟不遠，可以說是斜對面樓上的第二層辦公室，那是一個堆了大約佔據整個房間三分之二面積的書庫，門一開就有一股濃烈的氣味撲鼻而來，幾乎可以把人熏倒，他們趕緊把窗戶打開，裏面只有一張床、一個寫字台、一台電視。由於天氣特別熱，空調又不工作，真不知如何是好。幸好，他們找到了一個台式風扇。
見此情景，我心涼了半截，我便立即找電話給我的學長兼同學印亮法師，他就住在我附近的佛恩寺，不到五分鐘，他來把我帶到他的住處，自斯里蘭卡分手約一年多了，我倆當然先敘舊，然後，他向我介紹了紐約唐人街佛教發展的現狀。我也談到初來乍到的感覺：世界有名的唐人街，原來是又臭又臟，衛生狀況之差比起斯里蘭卡有過之而無不及，呆在這裏只會縮短人的壽命，與其如此，倒不如趁家師未歸之際，遛之大吉。但在印亮法師的再三勸諫之下，我答應等到家師從台灣回來，對他有個交待再走。在紐約的第一個晚上，我雖很累，卻因燥熱和讓人難以忍受的氣味，而輾轉難眠。

幸好，如印、印吉二師對我不錯，生活上所必須具備的如：牙膏、牙刷、毛巾、早餐等等，無需要求，他們早已幫助準備好。他們倆很有道心，深知因果不爽，不怕吃苦，一個管廚房，一個管大殿，工作量不少，但他們都能默契配合，讓法務照常運轉，這使我寬心不少。

家師回美是在我來美後的一個月左右，他問我習慣不習慣，我說還可 「唱念學得怎麼樣？」「還在學習之中。」因我從未趕過經懺，只會五堂功課，什麼大悲懺、大慈懺、水懺、齋天等等，從沒有參加過，所以，這些還得從頭學起。當他問及我是怎樣做早晚功課時，我心裏感覺很奇怪，早晚功課還有什麼不同嗎？僅管如此，我還是如實稟報，就是一般的早晚功課。他說：「我做的課誦，和你有所不同。早晨起床，洗臉、刷牙、上香、供茶、供水果和花等等，然後進行大禮拜108下，出一身汗，洗澡，換衣服；接下來誦經。早晚功課自不在話下，另需念108遍彌勒菩薩大明神咒，彌勒菩薩凈土發願文，最後再打坐。」我便好奇地問：「發願上升你彌勒凈土（即兜率內院），是不是契合末法眾生的需要呢？因為時下，修行者大都主張禪凈雙修，此處禪自然是指參禪打坐，凈則指彌陀凈土，而非彌勒凈土，到底彌勒凈土有何不同？彌勒凈土有何殊勝之處呢？」他回答說：「如果你能講完彌勒上升經，你就會知道其中奧妙。」於是，他給了我兩本彌勒菩薩上升經講記，一本是唐玄奘徒弟窺基大師的注疏和太虛大師講記合訂本，另一本則是印海長老所著的講記。家師就是這樣把我領進了彌勒凈土的大門。

暢遊美國與兜率凈土

家師為了能更好地讓我了解美國，決定帶我出去走走。我們的參訪路線是亞拉巴馬州、洛杉磯、舊金山、芝加哥、亞拉巴馬州最後回紐約，前後大約一個月時間。當然，我隨身帶上了兩本彌勒菩薩上升經講記。

在此期間，我漸漸地了解了一些家師的生活習慣。他是早睡早起。一覺睡醒就不許躺下再睡。到哪裏都不受拘束，早課做完，打坐結束，天還是沒亮。他自己就到廚房做早餐。往往我們早餐吃完，主人還未起床。

一有空，我就想辦法從他“肚”裏挖寶。一般是你不問他不說。於是我每次都很主動，及時發現問題，請他幫助解答。首先，我問他學彌勒凈土是不是一定要學唯識。他回答道：“很多人誤會說修彌勒凈土必須學唯識。其實這是錯誤的觀點。往生兜率凈土不必修唯識，其理由有三：首先，兜率凈土信仰，興起是在佛滅後三百年至五百年左右，而唯識學成立為宗是佛滅後九百年間。至我國，唯識學成立為宗是在唐初。在此以前就有不少大德高僧求生兜率。如晉朝道安大師和他的弟子們。在他們臨終時，有瑞相顯示，已得上升兜率。其次，兜率凈土信仰是以《佛說觀彌勒上升兜率陀天經》為依據。其修法是觀兜率內院的相好莊嚴、持戒、行十善、念彌勒以及行六事。再者，窺基大師為上升經注疏期間，感得不少舍利從筆尖而出，可見疏文是符合經意，而疏文中卻未提及上升兜率內院必修唯識。”

“噢，原來要想上升兜率內院，必須要持戒，修行十善、念彌勒名、行六事法。那麼，兜率凈土有何殊勝之處呢？”我緊接著問道。

他喝了一口茶，潤潤喉嚨接著道：“至於兜率凈土的殊勝之處則是：十方凈土攝受十方世界的眾生，有緣皆得往生。而彌勒菩薩將來就在此土作佛，教化此界眾生，彌勒內院則是專為此土未法有情而設。有如在成佛道路上所設的一個接引站。再說，兜率凈土，同在娑婆，且在欲界；勿須舍近求遠。況且，彌勒凈土是由人修習十善福德成辦，得以上升。如果人類德業增勝，社會進化成為清凈安樂，那麼就可早感彌勒下生成佛，實現人間凈土。”

他的話音剛落，我就接著問：既然彌勒凈土這麼殊勝，為什麼不能深入人心，為大眾所接受呢？他說：“這是因為彌勒凈土當傳到中國之後，被一些別有用心的政治醜角所利用。他們借助彌勒即將出世（意即將皇帝、新政府就要出現於世），蠱惑人民，實則是自己想推翻政府，自己當皇帝。這樣一來，政府自然不會對彌勒感興趣，彌勒凈土法門就被打入冷宮。當然這也並不排除教內門戶之爭的因素。”

“上升兜率內院，可帶業往生嗎？”“當然可以。”“會不會退轉呢？”“不會。”“上升所需積聚的資糧是不是就是上文所說的持戒、行十善、念彌勒名、行六事法等嗎？”“是的。”

“請問什麼是六事法？”

六事法如《上升經》中說：我滅度後，眾等弟子，若有精勤修諸功德。威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典……

這就是如何修行兜率凈土資糧的方法。具體地說：六事法是指，一、精勤修福是通過恭敬、感恩、慈悲心田中所培植而生。二、威儀不缺，嚴守佛陀戒規。三、掃塔塗地，修飾道場。四、香華供養，四事什物，隨時給濟。五、行眾三味，是指凡夫深住聞思，即聽經聞法，正念思惟，亦名三昧。六、讀誦經典，能陶冶人的身心，亦有懺悔業障啟迪智慧之功效。若具修六，或能修五，上品上生；若修三四，上品中生；若修一二，上品下生。

“由上可知，六事齊修或能修五，乃得上品上生；若修六中之三四，則上品中生；若只修六中之一二，那只能得上品下生。那可否請您講一講上升情形中的中品三生和下品三生呢？”

“當然可以。按彌勒菩薩上升經中記載：佛告優波離，佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽等，是諸大眾、若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指傾，即得往生。”

 此處講到如果有四眾八部，先不犯戒，亦不造惡，罪輕微者，聞名心喜，口中恭敬稱念彌勒聖號，身體禮拜的眾生，命終之後，如彈指傾，瞬間即便往生。如身、口、意三業相應，則為中品上生；若只有二業相應，則中品中生；若只行一，那當為中品下生。

至於下品往生亦有三類往生不同：如有眾生犯諸禁戒，造眾惡業。並且若能懺悔，造立菩薩像供養，禮拜菩薩形像及系念菩薩名號者，則下品上生。若只能懺悔、造像、供養、禮拜而不能恆常系念，則得下品中生；或僅能懺悔，造像，供養而已，不能恆常禮拜又不常常系念菩薩名號者，下品下生。兜率凈土極方便，快捷方式又快捷方式，只要能懺悔除罪，雖不能造形像，供養，禮拜等；或者但造形像，或只供養，或只禮拜，或只系念，或者稱名，均可下品下生，雖然不能與菩薩當來下生，三會聞法，受記作佛，只要上生，皆可度脫。”

說到這裏，他頓一頓笑著對我說：“彌勒菩薩在娑婆世界設立這一辦事處（兜率內院）是為了專門接引末法眾生。其實，彌勒菩薩身為荷擔釋迦如來家業的繼承者，只要是釋迦如來所說的法，他都要繼承並弘揚。記住所有的十方凈土都只不過是一種權且方便施設，而非最後的終極歸宿。只有成佛才是我們最終的目標。”

聽到這裏，我問他以前有沒有講過。他說：“有是有，但可惜他們聽不懂我的口音。”“唉，這有什麼辦法？要麼，我給您當翻譯。”我隨口應到。“翻譯倒不必，現在由你來講了。這裏玩完了，你回家就開始講《彌勒上生經》。”他很認真地說道。我想只要您在，我就不怕有問題沒有請教，於是便點頭稱是。

我可說是法喜充滿，有玩有法聽，其樂亦無窮。他亦是非常開心。由此可見，我倆還是很緣份的。那“遛”的念頭一下子也隨之“遛走”消失了。

回到紐約不久，家師叫我把麵包送給孔子大廈的門衛們，順便到他的住處坐坐。進門之後，除了佛像前有一塊空間留著拜佛之外，其他的只能是一人過道。人站在中間，好像置身於書的海洋當中。在其顯眼處，是一幅由壽冶老和尚寫的“誰住堂”橫幅。家師見我看字看得出神，便讓我道出個中內涵。我便答道：“只可意會，不可言傳。”他一邊泡茶一邊說道：“既然如此，那你就以誰住堂為題，寫一篇習作。”我心想糟了，怎麼這個師父這麼多作業，早知如此，何必當初。儘管天生惰性作怪，卻還是說：“可以啦，只能試一試了。”

誰住堂之一

　   家師給自己的精舍取名為“誰住堂”，並令小徒對此發表見解。

“誰住堂”顧名思議誰住的地方。可轉念一想，既然是家師住的，干嗎又問是誰住的呢？難道家師竟然忘記了自己？很顯然，家師取此名另有他意，非同尋常。

忘了自己，那麼自己是誰？這跟禪宗裏所參的話頭“我是誰”差不多。參究話頭有令學人體會超越邏輯思維後之境界進而開啟智慧之功效（即開悟）。噢，原來家師“醉翁之意不在酒”而在修行開悟之間。好，我亦想來參一參。

 自己身處其堂而問誰在其中，此乃忘我之境界。既無我，定無你和他（因相待故）。沒有你我他之分別，故人人平等，人們之間就不會因自私的我而厚此薄彼，爭強好勝，你虞我詐；國家之間就不會有戰爭；因此，人們就不會造業；沒有業力就不會流浪生死，從而跳出生死輪迴苦海，達到一種永恆的寂靜快樂。

可是，在日常生活中，若沒有我，那誰在吃飯、睡覺？誰在參禪打坐？如果像木頭、痴人一樣不知自我，那不是很恐怖嗎？不能認清自我，稀里糊塗過一生，那有什麼意思，對，要認清自我。

 我是誰？一些宗教人士認為上帝創造人類。對於他們來說，上帝是他們精神上的保護者，人死之後由上帝判決是上天堂還是下地獄。而另外一些宗教則認為我（靈魂）是永恆存在的，它只不過是一種連續不斷的由一中形態轉變成另一種形態而已。然而佛教則通過分析因果緣起而得到無我之結論。

佛教認為我是由五蘊組成。五蘊即色（身體），受（通過身體對外在環境的接觸而有感受），想（對感受的分析判斷），行（而有行為活動），識（活動結果的儲存）。那麼，我就是五蘊對嗎？當五蘊分散之時，我在何處？難道離開五蘊另有一個我存在嗎？很顯然，這和“我是由五蘊組成”相矛盾。同理可知，我亦非與五蘊中的任何一蘊相應。所以，尋我了不可得，意即無我。

 根據佛教的解釋，我們為了表達的方便，把五蘊和合的東西稱作我。由此可知“我”只是一種語言概念，其自身沒有一個實體可言。原來，我們平常所談論的只是名言概念上的假我。可悲的是，人們卻偏把這假我執著為有一實在的自我。把不存在的東西執為實在有如夢幻泡影，這就是眾生的無知，也是無明的開始。

 佛陀告訴我們無我的道理，是為了讓眾生明白我只是一個名詞概念，用來表達五蘊和合的事情，當五蘊分散時，“我”即不復存在。所以，在修行的道路上，請不要執著自我或為“我”的經驗以及所謂科學的推斷所蒙蔽。尊重事物的本來面目，不要自作聰明。

只有通過不懈的努力，在日常生活中不斷地去除我執，才能希望達到“誰住堂”的那處飄逸瀟灑之無我境界。

第二天交稿，家師看了之後，只“嗯”了一聲，在我還未及弄清這“嗯”字是好還是壞的評語之際，他又擲過來一句：“再寫第二篇罷。”“啊！還要寫呀！”我真是無奈何望著天，嘆嘆氣把頭搖。

誰住堂之二

誰住堂，其意該為誰住的殿堂，言之意則為誰都有可能居住。可同時誰也不能居住，要不然，就無需明知故問。有堂主卻名之曰：“誰住堂”，那堂主該是非等閒之輩，定為超凡脫俗之人，何以見得？

堂主身居其處，卻時時反省自身是誰，令自己不得放逸，精勤有加，此非凡夫所能為之。名之為堂，定有莊嚴，肅靜之意，堂中之物則可想而推之。

世間之最上至寶是能令眾生脫生死苦海，得涅槃寂靜之樂，達此目的唯有依賴佛法僧三寶。由此推之，堂中該有寶。
有佛像才顯殿堂之莊嚴。沐浴在佛法的海洋之中，經過慈悲佛陀甘露的洗禮，才會不斷地反省自身是誰，故堂中該具足法寶。

勤於反觀自身（心），不為他人環境所轉者，非出.家修行難以達此境界，故推堂主該是僧人。

身如堂，堂容身，身容心。身堂為因緣和合之法，隸屬於生住異滅之無常。故心亦無常，無常則苦，此為眾生。當身壞堂塌之時，又怎麼安心立命？覓心不可得，無心則無我，無分別。無我故問是誰，無分別則達如此平等，此乃聖人之境界。

 綜上所述，能冠以“誰住堂”之名者，該是一位道行深邃的高僧，且堂中具足佛寶和滿堂的法寶。

第二篇習作呈上之後，他說道：“第一篇是以‘誰住堂’的‘誰’作為中心貫串全文，容易看出。可這第二篇卻是以‘誰住堂’的‘堂’而展開，全文只是推理，卻讓人讀後覺得淡而無味，若能再加‘調料’就好了。”我平聲靜氣地聽著，內心卻擔憂他再給我丟一句“再來一篇？”幸好，他將兩篇文章收好後，把話題叉開了。

互為增上緣

奉師命，接下來花了兩年時間才講完彌勒上升經。在講解過程中，儘管我抱持“浪費別人的時間就等於謀財害命”——這種態度來嚴格要求自己，怎麼努力把經講好，可總是沒幾個人聽。每當我氣餒退卻時，家師總會給我打氣——“哪怕只有一人，你也要講，‘生公說法，頑石點頭’，何況你面對的不是石頭而是人。”

 我倆長得很像，特別有緣。家師對我生活，修持和講經等諸多方面照顧得無微不至。我卻是在努力做好一個合格的徒弟，各負其責，優哉游哉，其樂無窮！